1935/1/3，千千岩助太郎，舊好茶頭目家(Druluane)測繪記錄
2008年5月26日 星期一
1935/1/3，千千岩助太郎，舊好茶頭目家(Druluane)測繪記錄資料來源:數位圖書館-日文舊籍數位典藏
書名 = 臺灣高砂族住家の研究；作者 = 千千岩助太郎著；出版者 = 臺灣建築會發行；出版年 = 昭和12[1937]
另有連結至舊好茶未遷村前 ，魯洛安家屋原來的模樣---安家頭目家屋照片
(資料來源:無名小站網路相簿)
" 盧巒的家屋位於舊好茶地勢最高的山坡上，屋子雖然殘破。但明顯地比鄰近的屋舍來的寬廣，顯示著大頭目的威嚴。在過去，這座家屋可說是好茶最華麗的一座石板屋。著名的日本學者，千千岩助太郎在一九三五年一月三日來到舊好茶，就深受這座家屋華麗的木雕所吸引，因此立下志願記錄台灣原住民的建築，後來走過四百三十幾個原住民部落，完成「台灣高砂族的住家」一書，這本書至今仍是研究台灣原住民傳統家屋最珍貴的材料。而千千岩在好茶唯一記錄的家屋也就是盧巒家的這棟建築及其木雕。"
摘自大地地理雜誌1996年2月號《雲豹的鄉愁，好茶魯凱人的歸鄉路》(P.54頁)，李永適
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標籤： 史上的一天
1928/4/1，好茶教育所設置
2008年5月25日 星期日
1928年(昭和三年、民國17年)4 月1號.創設高雄區四年制好茶番童教育所設兩班，(由日警擔任教師，並開始教導村民，農地耕作，改善部落衛生外，也開始實施許多移風易俗的措施，包括：禁止屋內葬、刺文、墨牙、頭目向族人收取租稅等……並收繳槍支，禁止獵人頭。)好茶社東南方約五公里處的Tadugulu(タトオル)支社因管理不便被日人強迫遷回好茶社內。
1945年(昭和廿年、民國34年)
日本投降.好茶番童教育所無人接辦.停校一年。
1946年(民國35年)
9月1號奉命復校，番童教育所更名高雄區六年制好茶國民學校成立。
1978年(民國67年)
7月1號.好茶國民小學，隨遷村至現址。
1986年(民國75年)
屏東縣霧台鄉好茶國民小學關閉。
資料來源:台灣原住民數位博物館
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標籤： 史上的一天
1979/9/22，新好茶社區落成
"落成典禮的前一天，村子裡動員的一百五十名村民，用粗大的纜繩將一座重達十餘噸的大石碑豎立起來；大石碑上刻著「好茶社區」四個大字。"摘自大地地理雜誌1996年2月號《雲豹的鄉愁，好茶魯凱人的歸鄉路》(P.54頁)，李永適
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標籤： 史上的一天
主要作物的種植和採收
2008年5月18日 星期日
魯凱族傳統的農業，主要的作物包括穀物和塊根類兩大項。穀物主要包含小米（becengee）、玉蜀黍（lapanai）、桿稻（pagai）、藜（bae）、稗（lalrumai）等；塊根類則以甘藷（wrasi）、芋頭（tai）、木藷（wdungku）為主。主食多為小米、芋頭、地瓜三種植物，栽種和收成的時間不同，族人會搭配時節，並配合作物的特性，加以處理，以利儲藏。例如烘烤芋頭之後，可以存放一年不壞。
主要作物的種植和採收時間：
小米為三、四月栽植，七月收穫，芋頭為一、月栽植，十一、二月收成，地瓜隨時可栽植，經三、四個月後可收成。
參考資料：
台灣原住民數位博物館/魯凱族/生計基礎與經濟活動：飲食文化
好茶作物時序－芋頭小米地瓜花生、依照作物時序栽培（魯凱族舊社好茶全球資訊網）
＊烤芋頭、製作芋頭乾的程序，可參考古茶步安烤芋頭一篇
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標籤： 材料
1994/2/14-15 舊好茶尋根之旅
2008年5月17日 星期六
摘自《尋找家園－原住民文化工作者回歸部落現象中的認同轉折與家的意義重建：屏東魯凱、排灣族的案例》，王應棠，2003，台灣大學建築與城鄉研究所博士論文 "1994年2月14、15日兩天合辦舊好茶尋根之旅，參加者達百餘人，包含老、中、青、少年各年齡階層。在兩天的活動中，居民除了重新整理被馬櫻丹淹沒的家園，也在晚會中一一敘述了在舊好茶生活的點點滴滴：好茶第一輛腳踏車(在海拔一千公尺且只有狹窄登山步道可通達的高山上!)；第一棟鋼筋水泥房子(材料均自水門走了幾個小時的山路搬上來!)；好茶國小環境比賽全縣第一名；年輕男子當兵時被歡送的情形。"
(國家圖書館--全國博碩士論文資訊網 有電子全文可下載)
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山中無曆日
摘自《野百合之歌》, 邱金士，p.20"每年當最後一道強烈的颱風帶著剪字鳥( Tapihadrau )吹襲而過，而台灣欒樹的花絮變成淡紅色便開始凋零時，一年一輪的忙碌就要開始了。又以當「楓葉落盡，嫩芽吐出」時開始播種栗米直到收獲的季節裡。放眼望去一片金黃色的栗米田，灰藜和百合在汪洋的綠海點綴其間，那時已經是收穫的季節了。小米收成之後，再以一個月圓的時間為祭祖過年的季節。一個月之久的時間，一年一度的祭典和一生一次的各項生命禮俗便開始展開。這種以自然曆法運轉的生活，三個族群自古以來，從來沒有改變過。
漢名：邱金士
書名：《野百合之歌》
出版社：台中，晨星出版社
出版年：民90初版
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標籤： 材料
豐年祭烤餅祭
2008年5月16日 星期五
摘自《尋找家園－原住民文化工作者回歸部落現象中的認同轉折與家的意義重建：屏東魯凱、排灣族的案例》，王應棠，2003，台灣大學建築與城鄉研究所博士論文
(好茶族人訪談稿)
"豐年祭烤餅祭在好茶水源地，就是快要到接水管的地方附近，有一個可以坐下來的地方，後面很寬，在那邊舉行。那邊也是以前舉行祭典的地方。由頭目和長老帶頭作儀式，成年人打靶。我那時還太小沒有參加打靶。除了壯年人打靶之外，再小的受過成年禮的是拿弓箭射。更小的拿石頭丟，我那時就是用丟的。
那時候烤餅祭烤各種山上動物的肉，反正家裡有甚麼肉就帶，帶阿拜，還有帶要去烤的那個餅。成年禮十六歲。比賽有發獎品，一定是吃的，像成年人就喝酒，輸的人就喝，小孩子給阿拜或肉吃。然後在那邊舉行角力，受過成年禮的人才能參加，我們小孩都在旁邊拍手。那邊好熱鬧，烤餅祭舉行一整天，所有村莊的難孩子都參加，女孩子都在家裡，她們在家裡也有節目，不過是什麼我不清楚。可能她們也在比賽刺繡，或是做草鞋。
以下影音資料來自VCENTER，
雲豹民族的故鄉，訪問老獵人-傳統烤餅祭
版權由李道明所有
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標籤： 材料
三四月枯水期，團體性捕魚
2008年5月10日 星期六
魯凱族好茶舊社全球資訊網在漁獵部分，有團體性捕魚和個人性捕魚。團體性捕魚活動以魚藤（drapulu）為材料，是部落每年重要的儀 式性活動，時間大約在每年三、四月枯水期間，由頭目召集眾人宣佈時間、河段及個人所負責工作。由於魚藤（drapulu）毒性很強，為了避免毒性殘留過多 以及危害範圍過廣，因此選擇水少的乾季枯水期進行，同時對於所實施河段的水流控制特別謹慎。因為drapulu毒性維持較久，在部落附近的水源，頭目通常 嚴格禁止任何毒魚活動，距離較遠及水量少的河段才被允許，若有人不遵守規定私自去毒魚，會受到頭目的處罰，視為偷竊（戴永禔，1999）
【引用來源】
戴永禔，1999。魯凱族的漁撈文化，祐生基金會。
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標籤： 材料
五月，狩獵祭
魯凱族好茶舊社全球資訊網
每年陽曆五月左右，是好茶部落傳統的狩獵季節，為配合狩獵行動的開始，亦有專為狩獵而舉行的儀式，稱之為「狩獵祭」。祭典於晚上舉行，首先獵人集中於狩獵之小屋外，面向東方，準備一隻小弓、二隻小箭、沾有鐵渣之豬皮及樹葉。
然後將這些東西分成三份，第一份為一枝小箭，箭頭沾有鐵渣、豬皮和樹葉，這一份用於祭拜神靈（twawmas）。祝禱時口誦：「神靈們，我把這組弓箭交給 您，懇請您把無用殘廢的動物賜給我，並把這弓箭賜還給我。」第二份用於祭拜惡靈（aididingane），其過程與第一組同。第三份用於祭拜山中亡靈 （warakace），以豬皮及樹葉供奉之，其祝禱與第二份合併舉行。
【引用來源】
1.杜冬振、邱金士、陳松二，2004。「好茶部落誌」，屏東縣政府原住民行政局報告，未出版。
《舊好茶部落獵人祭地點》
獵人祭位置主要有二處，一處位於通往阿禮的山路旁，中央有火堆痕跡，旁邊圍繞石塊座椅，獵人路經該地或每年特定時刻會有族人前來進行祭儀。另一處則位於學校對面山坡大石上方。
引用自財團法人台灣大學建築與城鄉研究發展基金會，好茶舊社石版屋群落及周邊環境調查暨修復規劃報告書, 2007。
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標籤： 五月
夏末秋初 ， 竹筍生產季節 ，陶壺占卜
快到好茶舊社的溪谷，木橋下方有一潭水名叫（Cepecepe），為好茶舊社聖水聖地，水的源頭應該來自井步山，經過好茶舊社水源地，在經過慈伯慈伯，最後流入南隘寮溪。在慈伯慈伯Cepecepe）西方不遠處的聖竹林，此處竹林是專門用來占卜未來一年裡好茶、阿禮、上下霧台等部落人口增減情形的地方。據說，聖竹有分區，每一塊區域竹筍生長的情形與所屬部落的人口發展有密切的關係，因此約每年夏末秋初的竹筍生產季節，大祭司便會密切注意聖竹林的筍子生長狀況。聖竹北方不遠處，也就是聖水出口處，有一棵大樹，樹下有一個陶壺是專門用來占卜未來一年五穀雜糧豐收與否。古代好茶人一直把慈伯慈伯歸屬神聖的地方，特別是聖竹和陶壺嚴謹的禁區，除了被指定的大祭司外，任何人都不能靠近。以前在這一塊神聖的地方正中央，長出一顆大大的紅櫸木，樹下有一條很大的百步蛇守著聖地，更增加這個地方的神秘性。
引用自財團法人台灣大學建築與城鄉研究發展基金會，好茶舊社石版屋群落及周邊環境調查暨修復規劃, 2007。
資料來源：奧威尼‧卡露斯2005 年受訪稿。
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標籤： 材料