魯凱語的「七數」
2008年8月1日 星期五
上週帶著月曆草稿訪問邱爸時，我們問起了魯凱語的數字，邱爸提到了富有深意的魯凱語「七數」，大意和他在【神秘的消失】書中的說明一致，於是把書中註解摘記如下：----
七數（Pitu）：
即魯凱語數一到十時的第「七」個數字。在魯凱族的古老語言，或許是從自然界現象而產生只有七個元素，例如「七年溫飽，必有七年飢荒」。如果遭遇天災如風雨災，魯凱語是Kaenemane，即「第六」元素之意。而且這七個元素和一般的數字念法不同，但是根據什麼而定出只有七個數字才是完美，我們已經無法考究。
奧威尼‧卡露斯（Auvini Kaderesengan），2006，《神秘的消失—詩與散文的魯凱》，頁33，台北：麥田出版。
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所謂「小米收穫的季節」
2008年7月20日 星期日
小米收割的季節，不僅和時間有關，在過去也銘刻於鹿鳴安和古茶步安之間的地景上，在聚落之間，某一處瀑布的隘口，名為「達啦娃廊」處。依據魯凱作家奧威尼的父親所解釋，這地名直譯為「柵欄」之意，是一道和小米收割儀節有關的天然界線。以下摘自奧威尼‧卡露斯(Auvini Kadresengan)，《神秘的消失- 詩與散文的魯凱》，頁134，麥田出版
父親解釋道：「這整條溪谷從霞底爾山頂流經鹿鳴安西側他們取木盆的地方，經過層層懸崖絕壁形成非常壯觀的瀑布，然後流入南隘寮溪。」
還記得父親如此解釋：「自古以來，這條溪谷被指定為『神聖山嶺』的分界線，每年收小米的季節，所有參加收割的人，不論是男是女，一律不可越過的地方，否則會被山神雷擊。直到收穫節獵人祭過後，還要舉行最後『開門儀式』，獵人才能越過去狩獵，或去田裡工作。」他又補充說：「古代所謂的『小米收穫的季節』是從收割小米開始到豐年祭結束，也就是五月到八月結束。這一段季節，所有動物的父母正在養育在春天新產下來的小孩，祖先覺得把小孩子們的爸爸媽媽獵殺，是一種不人性的事情，小孩子會變成孤兒，因為沒有能力自養而也會相繼死亡。所以到等九月初，那時已經解除禁令，而動物孩子們都已經長大離開父母能夠獨立生存，而且有的要結婚傳『種』接代了。」
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主要作物的種植和採收
2008年5月18日 星期日
魯凱族傳統的農業，主要的作物包括穀物和塊根類兩大項。穀物主要包含小米（becengee）、玉蜀黍（lapanai）、桿稻（pagai）、藜（bae）、稗（lalrumai）等；塊根類則以甘藷（wrasi）、芋頭（tai）、木藷（wdungku）為主。主食多為小米、芋頭、地瓜三種植物，栽種和收成的時間不同，族人會搭配時節，並配合作物的特性，加以處理，以利儲藏。例如烘烤芋頭之後，可以存放一年不壞。
主要作物的種植和採收時間：
小米為三、四月栽植，七月收穫，芋頭為一、月栽植，十一、二月收成，地瓜隨時可栽植，經三、四個月後可收成。
參考資料：
台灣原住民數位博物館/魯凱族/生計基礎與經濟活動：飲食文化
好茶作物時序－芋頭小米地瓜花生、依照作物時序栽培（魯凱族舊社好茶全球資訊網）
＊烤芋頭、製作芋頭乾的程序，可參考古茶步安烤芋頭一篇
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山中無曆日
2008年5月17日 星期六
摘自《野百合之歌》, 邱金士，p.20"每年當最後一道強烈的颱風帶著剪字鳥( Tapihadrau )吹襲而過，而台灣欒樹的花絮變成淡紅色便開始凋零時，一年一輪的忙碌就要開始了。又以當「楓葉落盡，嫩芽吐出」時開始播種栗米直到收獲的季節裡。放眼望去一片金黃色的栗米田，灰藜和百合在汪洋的綠海點綴其間，那時已經是收穫的季節了。小米收成之後，再以一個月圓的時間為祭祖過年的季節。一個月之久的時間，一年一度的祭典和一生一次的各項生命禮俗便開始展開。這種以自然曆法運轉的生活，三個族群自古以來，從來沒有改變過。
漢名：邱金士
書名：《野百合之歌》
出版社：台中，晨星出版社
出版年：民90初版
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豐年祭烤餅祭
2008年5月16日 星期五
摘自《尋找家園－原住民文化工作者回歸部落現象中的認同轉折與家的意義重建：屏東魯凱、排灣族的案例》，王應棠，2003，台灣大學建築與城鄉研究所博士論文
(好茶族人訪談稿)
"豐年祭烤餅祭在好茶水源地，就是快要到接水管的地方附近，有一個可以坐下來的地方，後面很寬，在那邊舉行。那邊也是以前舉行祭典的地方。由頭目和長老帶頭作儀式，成年人打靶。我那時還太小沒有參加打靶。除了壯年人打靶之外，再小的受過成年禮的是拿弓箭射。更小的拿石頭丟，我那時就是用丟的。
那時候烤餅祭烤各種山上動物的肉，反正家裡有甚麼肉就帶，帶阿拜，還有帶要去烤的那個餅。成年禮十六歲。比賽有發獎品，一定是吃的，像成年人就喝酒，輸的人就喝，小孩子給阿拜或肉吃。然後在那邊舉行角力，受過成年禮的人才能參加，我們小孩都在旁邊拍手。那邊好熱鬧，烤餅祭舉行一整天，所有村莊的難孩子都參加，女孩子都在家裡，她們在家裡也有節目，不過是什麼我不清楚。可能她們也在比賽刺繡，或是做草鞋。
以下影音資料來自VCENTER，
雲豹民族的故鄉，訪問老獵人-傳統烤餅祭
版權由李道明所有
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三四月枯水期，團體性捕魚
2008年5月10日 星期六
魯凱族好茶舊社全球資訊網在漁獵部分，有團體性捕魚和個人性捕魚。團體性捕魚活動以魚藤（drapulu）為材料，是部落每年重要的儀 式性活動，時間大約在每年三、四月枯水期間，由頭目召集眾人宣佈時間、河段及個人所負責工作。由於魚藤（drapulu）毒性很強，為了避免毒性殘留過多 以及危害範圍過廣，因此選擇水少的乾季枯水期進行，同時對於所實施河段的水流控制特別謹慎。因為drapulu毒性維持較久，在部落附近的水源，頭目通常 嚴格禁止任何毒魚活動，距離較遠及水量少的河段才被允許，若有人不遵守規定私自去毒魚，會受到頭目的處罰，視為偷竊（戴永禔，1999）
【引用來源】
戴永禔，1999。魯凱族的漁撈文化，祐生基金會。
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夏末秋初 ， 竹筍生產季節 ，陶壺占卜
快到好茶舊社的溪谷，木橋下方有一潭水名叫（Cepecepe），為好茶舊社聖水聖地，水的源頭應該來自井步山，經過好茶舊社水源地，在經過慈伯慈伯，最後流入南隘寮溪。在慈伯慈伯Cepecepe）西方不遠處的聖竹林，此處竹林是專門用來占卜未來一年裡好茶、阿禮、上下霧台等部落人口增減情形的地方。據說，聖竹有分區，每一塊區域竹筍生長的情形與所屬部落的人口發展有密切的關係，因此約每年夏末秋初的竹筍生產季節，大祭司便會密切注意聖竹林的筍子生長狀況。聖竹北方不遠處，也就是聖水出口處，有一棵大樹，樹下有一個陶壺是專門用來占卜未來一年五穀雜糧豐收與否。古代好茶人一直把慈伯慈伯歸屬神聖的地方，特別是聖竹和陶壺嚴謹的禁區，除了被指定的大祭司外，任何人都不能靠近。以前在這一塊神聖的地方正中央，長出一顆大大的紅櫸木，樹下有一條很大的百步蛇守著聖地，更增加這個地方的神秘性。
引用自財團法人台灣大學建築與城鄉研究發展基金會，好茶舊社石版屋群落及周邊環境調查暨修復規劃, 2007。
資料來源：奧威尼‧卡露斯2005 年受訪稿。
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